Медитация: дхьяна — мир божеств
Один из интересных примеров действия этого закона — жизнь очень хороших, счастливых, привлекательных, возможно, даже знаменитых людей. Многие люди обладают большими творческими способностями и интеллектом, любимы и уважаемы — словом, жизнь их, в сравнении с нашей собственной, напоминает жизнь божеств. И все таки учение о Колесе Бытия рассматривает состояние божеств как нечто такое, чего следует избегать. Что же плохого в том, чтобы быть хорошим, счастливым, творчески одаренным и умным? Не это ли те самые плоды, которые приносит жизнь, посвященная духовной практике? Это, конечно, верно. Процесс духовного развития действительно предполагает, что мы становимся лучше, счастливее, умнее, одареннее. Это действительно значит, что мы все более походим на божеств. Учение о Колесе Бытия не отрицает, что улучшение психического здоровья имеет большую ценность, — просто оно предупреждает о том, что определенные опасности подстерега ют и совершенно здорового человека.
(Буддагхоша в своем сочинении Аттхасалини (III, 29) определяет понятие «здоровый», кусала следующим образом:
« Кусала означает здоровье, совершенство и искусство совершать действия, ведущие к счастливому результату».
Последнее подразумевает деятельность эффективную, приносящую благие пло
ды и исключающую возникновение страдания. Цит. по Guenther, Herbert V.
Philosophy and Psychology of the Abhidharma, Delhi: Motilal Banarsidass, 1991, p. 7.)
Основная опасность — это самодовольство: привязанность к неизменно спокойному и приятному течению жизни, отсутствие каких либо иных целей. Поэтому различают божеств круговорота бытия, которые не продвигаются по духовному пути и в конце концов теряют все, чего достигли, и богов пути. По скольку развитие человека предполагает все возрастающее счастье, одна из особых опасностей, подстерегающих нас на духовном пути, — достижение состояния богов круговорота бытия. По мере своего духовного развития мы становимся более счастливыми, удовлетворенными, сильными и самодостаточными. Процесс углубления состояния счастья может длиться годами, но в конце концов перемены в нашей жизни приносят до вольство и спокойствие, которые чреваты нежеланием делать дальнейшие усилия, утратой осознания печального удела других живых существ, прекращением дальнейшего продвижения по духовному пути. Именно эту опасность застоя и символизи
рует мир богов.
Приняв во внимание это предупреждение об опасности самодовольства, мы все таки можем считать мир богов символом высших состояний сознания. С этой точки зрения, его можно только приветствовать.
Согласно традиции, существа мира божеств пребывают в состоянии дхьяны, и мы, достигнув дхьяны в медитации, также временно поднимаемся до уровня божеств. Считается, что уровень нашего бытия обычно определяется состоянием сознания. Согласно учению Будды, вселенная складывается из многих состояний сознания, которые находят свое воплощение в зримом мире на разных уровнях духовного развития. В соответствии с качеством сознания, обретаемого на каждом из них, различают три основных уровня бытия: кама лока — мир чувственных желаний; рупа лока — мир чистых, или тонких, форм; арупа лока — мир отсутствия форм, или чрезвычайно тонких форм.
Благодаря развитию дхьян в состоянии медитации каждый из этих трех миров может стать объектом нашего восприятия, и в связи с этим у нас появляется еще один способ описания высших состояний сознания.
Люди, животные и более необычные обитатели круговорота бытия, за исключением большинства видов божеств, проводят основную часть своей жизни в мире чувственных наслаждений. Если обратить внимание на то, о чем мы обычно думаем, и на то, как используем свое время, выяснится, что это и есть наше обычное состояние сознания. Главные наши интересы лежат в сфере всевозможных удовольствий, которые можно извлечь из материальных вещей. Когда же мы вступаем на уровень первой дхьяны, все меняется: при переходе из мира чистых форм в мир отсутствия форм качество желания становится более тонким. На этом уровне сознания мы воспринимаем формы так, будто они состоят из тонкой, едва уловимой субстанции, похожей на свет. По видимому, подобное восприятие связано с тем, что сам ум кажется светлым и прозрачным. Может быть, вы помните, что в состоянии упачара самадхи и далее объект медитации воспринимается как нимитта, или тонкое подобие первоначального материального объекта. Палийское слово рупа лока можно также перевести как «мирформ архетипов»: ведь именно на этом уровне мы вступаем в мир образов и мифологической символики.
Все четыре дхьяны, которые мы исследовали в четвертой главе 32 , возникают в мире чистых форм. На высшем уровне, т. е. в мире «чрезвычайно тонких» форм, можно получить опыт четырех так называемых медитативных погружений «без формы», или арупа дхьян. Эти арупа дхьяны развиваются на основе четвертой рупа дхьяны. Ранее мы видели, что для обусловленного бытия это состояние сосредоточения есть вершина опыта обусловленного бытия. Оно представляет собой пик интеграции личности. Находясь на этой вершине, человек может переживать всю бесконечность и все тончайшие грани пространства и сознания. Разумеется, нельзя сказать, что мы видим пространство и сознание в буквальном смысле слова. Арупа дхьяны — это внутреннее переживание бесконечной свободы и расширения сознания, которое возникает, когда мы достигаем полной целостности.
Первая арупа дхьяна называется «сфера бесконечного пространства»
вторая — «сфера бесконечного сознания»
третья — сфера полной пустоты»
четвертая — «сфера, где нет ни распоз навания, ни не распознавания».
Сфера бесконечного пространства представляет собой состояние сознания, в котором нет объекта, или, по крайней мере, наше восприятие наличия объекта исключительно тонко, — это характерно для уровня арупа лока в целом. Все, что остается здесь от восприятия объекта, — это ощущение того, что наша осознанность распространяется, заполняя все пространство. Такое состояние достигается после прохождения четвертой дхьяны, когда объект сосредоточения — нимитта, или наше восприятие объекта сосредоточения, распространяется и заполняет все бесконечное пространство. Практикующий переносит свое внимание с этого бесконечно большого объекта на бесконечное пространство, которое он занимает. Это может вызвать состояние еще более насыщенной гармонии безмятежности, что от крывает путь к первой арупа дхьяне.
Сфера бесконечного сознания возникает, когда мы сосредоточиваем свое внимание на том, что воспринимаем бесконечное пространство. Это подразумевает, что и само наше сознание каким то образом становится бесконечным: если мы осознаём такой объект, как бесконечное пространство, то должен быть и такой субъект, как бесконечная осознанность.
Переживая этот факт, мы уводим свое внимание от бесконечного пространства и полностью сосредоточиваемся на бесконечной осознанности. Это момент возникновения второй арупа дхьяны.
На этапе, который называется сфера полной пустоты, мы сосредоточиваем внимание на том, что в поле нашего бесконечного сознания невозможно различить ничего конкретного. В этом расширенном состоянии сознания невозможно выделить ни одну вещь, которая была бы отлична от другой, хотя наш ум предельно мощен и ясен. Сосредоточение на этом порождает еще более высокое состояние сознания, которое называется третьей арупа дхьяной.
Когда возникает состояние под названием «сфера, в которой нет ни распознавания, ни не распознавания», мы почти преодолеваем уровень различения субъекта и объекта. Теперь мы сосредоточиваемся на том, как мы распознаём или узнаём переживание бесконечности. Это ведет к возникновению еще одной, последней дхьяны. В этот момент «мы» почти слиты со своим переживанием. В каком то смысле, нет субъекта, который бы осуществлял акт распознавания, поэтому данный процесс нельзя описать ни как распознавание, ни как не распознавание.
Так как эти арупа дхьяны более тонки, чем пик переживания обусловленного бытия, отмеченный четвертой дхьяной, они «находятся» на еще более высоком уровне. Они почти вы водят нас из обусловленного бытия, поскольку различие между переживающим субъектом и объектом переживанием становится все более тонким. Тем не менее, эти высочайшие состояния сознания все еще обусловлены. Достижение этих состояний необязательно означает прозрение высшей природы реальности. Будучи обусловленными, они к тому же непостоянны, и мы все еще можем скатываться в низшие состояния бытия и сознания.
Саматха и випассана
Саматха и випассана
Мы всегда ожидаем постоянства
Дхьяна — мир божеств
Знакомство с медитацией
Универсальные свойства быти
Саматха, субъект и объект
Медитация: буддийский путь покоя и прозрения
Осознанное Дыхание - дар вниманияМетта бхавана
Постоянная практика медитации
Как работать в медитации
Высшие состояния сознания
Саматха и випассана
Условия для медитации
Поза для медитации
Работа в медитации
Работа на уровне дхьяны
Размышление
Виды практики медитации
Випассана
Другие методы медитации
Методы работы с пятью препятствиями
Примечания