Дхарма: праджня
Но когда мы видим слово «мудрость» в буддийской литературе, слово, которое передается этим переводом, обычно не джняна и не виджняна, а праджня. «Праджня» также происходит от глагольного корня «джня», знать, а приставка «пра» просто усиливает его значение, поэтому праджню можно назвать «истинным знанием» или даже знанием по преимуществу. Подобно джняне, праджня видит вещи такими, какие они есть, видит их в соответствии с реальностью. Подобно джняне, праджня свободна от жадности, ненависти и заблуждений, она запредельна и имеет природу нирваны. Тем не менее, между ними существует большое различие, так как джняна представляет собой состояние, которое уже достигнуто, в то время, как праджня представляет собой функцию или способность. Одним словом, джняна статична, а праджня динамична.
Природа праджни иллюстрируется отрывком из «Сутры Помоста», основополагающего текста буддийской традиции Дзен. Хуэйнен, шестой патриарх, говорит: «Самадхи – это сущность праджни, в то время, как праджня – это активность самадхи»133. (В контексте «Сутры Помоста» самадхи означает не медитацию и сосредоточение, а соответствие джняне.) В то же самое время, не стоит думать, что эти две вещи – джняна и праджня – на самом деле отдельны. Как продолжает Хуэйнен, они подобны лампе и ее свету. Он говорит: «Если есть лампа, есть свет. Без нее было бы темно. Лампа – это сущность света, а свет – это выражение лампы. Номинально это две вещи, но по сути они одно и то же. То же самое справедливо по отношению к самадхи (т.е. джняне) и праджне».
Как мы уже увидели, рассматривая мудрость как духовную способность, согласно буддизму существуют три последовательных уровня праджни: мудрость, проистекающая из слышания, мудрость, основанная на мышлении, и мудрость, основанная на медитации. Достижение этого третьего уровня мудрости – бхавана-майи-праджни – это обретение мудрости в полном смысле слова134. Другими словами, именно бхавана-майи-праджня делает Будду Буддой.
Мудрость, сострадание и искусные средства
И, конечно, поскольку он является Буддой, его глубочайшее желание – чтобы другие тоже ощутили свободу сердца и ума, которая приходит с подлинной мудростью. Это, однако, не означает, что человек просто ходит и дает людям небольшие проповеди об истинной природе существования – в любом случае, это необязательно. Мудрость Будды сопровождается не только состраданием, но также и тем, что известно как «искусные средства» (упайя на санскрите). Исторический Будда, Будда Шакьямуни, по-видимому, всегда умел найти правильный способ изложить людям учение. Этому есть много примеров, но, вероятно, самая трогательная история – это история его встречи с молодой женщиной по имени Киса Готами.
Готами было ее родовым именем, а Киса (что означает «худая») – своего рода кличкой. Она была замужем не очень долго и недавно родила мальчика. Однажды мальчика укусила змея и, к несчастью, он умер. Киса Готами чуть не сошла с ума от горя. Она отказалась отдать тело сына и ходила от двери к двери, спрашивая у людей лекарство, чтобы вернуть его к жизни. Она не слушала никаких доводов, но однажды кто-то додумался предложить ей пойти и встретиться с Буддой. Несомненно, он сможет дать лекарство, которое ей нужно, сказали ей. Это было все, что хотела услышать Киса Готами. Она отправилась прямиком к Будде, положила тело своего сына к его ногам и сказала: «Пожалуйста, дай мне лекарство. Пожалуйста, верни моего сына к жизни».
Будда помолчал немного, а затем сказал: «Хорошо, я дам тебе лекарство. Но сначала я попрошу тебя принести мне кое-что. Пойди и принеси мне семян горчицы». Что ж, это казалось довольно простым. Киса Готами вскочила на ноги и была готова тут же бежать, но Будда сказал – и мы можем представить, что он сказал это с огромной добротой: «Есть только одна вещь, одно условие. Семена должны быть из дома, где никто не умирал».
Можно представить, что Киса Готами едва ли расслышала его. Когда она бежала в деревню, в ее сознании билась лишь одна мысль: если она сможет убедить кого-нибудь дать ей горчичных семян, ее сын снова будет жить. Она остановилась у первого же дома и объяснила, что ей было нужно. Конечно, когда она рассказала свою историю, люди, жившие в доме, были готовы дать ей столько семян, сколько она захочет. Но потом она вспомнила единственное условие Будды. «А кто-нибудь умирал в этом доме?» – спросила она. И владельцы печально ответили: «О чем ты говоришь? Многие умерли, немногие живы».
Поэтому она отправилась в другой дом, и произошло то же самое. Еще один дом – то же самое. В конце концов, она поняла. Смерть была не просто чем-то, что случилось только с ее сыном. Смерть приходит ко всем, к каждому мужчине и каждой женщине. Все должны однажды умереть. Тогда она оставила тело своего сына в лесу, вернулась к Будде и пала перед ним на колени. Сложив ладони, она сказала: «Владыка, прошу, даруй мне Прибежище». И Будда дал ей Прибежище – на самом деле, Три Прибежища – в Будде, Дхарме и Сангхе. Она отправилась домой, научилась медитировать, и со временем тот проблеск истинной природы, который у нее был, распустился цветком Совершенного видения, мудрости во всей ее полноте135.
Сангхаракшита - что такое Дхарма?
Что такое Дхарма?Об авторе - Сангхаракшита
Предисловие издателя
Введение
Основополагающая истина
Динамика бытия
Текстура реальности
Нирвана
Тайна пустоты
Гравитационное притяжение
Спиральный путь
Запредельный восьмеричный путь
Модель Буддийской жизни и работы
Трехчленный путь: нравственность
Трехчленный путь: медитация
Трехчленный путь: мудрость
Космическое значение идеала Будды
Примечания